“泌七岁，能赋棋”，这个典故出自《新唐书·李泌传》：

李泌，字长源，魏八柱国弼六世孙，徙居京兆。七岁知为文。

玄宗开元十六年，悉召能言佛、道、孔子者，相答难禁中。有员俶者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。帝异之，曰：“半千孙，固当然。”因问：“童子岂有类若者？”俶跪奏：“臣舅子李泌。”帝即驰召之。

泌既至，帝方与燕国公张说观弈，因使说试其能。说请赋“方圆动静”，泌逡巡曰：“愿闻其略。”说因曰：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”泌即答曰：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”说因贺帝得奇童。帝大悦曰：“是子精神，要大于身。”赐束帛，敕其家曰：“善视养之。”

…上面这一段文字，道出了李泌七岁赋棋的由来原委及其博学多才。

李泌的才能学识，《旧唐书·李泌传》之中，有着这样的评价：李泌，字长源，其先辽东襄平人，西魏太保、八柱国司徒李弼之六代孙。今居京兆吴房令承休之子。少聪敏，博涉经史，精究《易象》，善属文，尤工于诗，以王佐自负。

李泌“博涉经史”、 “精究《易象》”，为人处事、做官皆进退自如。

俗话说：伴君如伴虎。李泌在历代名臣之中，可谓王佐奇才，四进四退，官至宰相。尤其是在安史之乱过后的朝廷，各派系间勾心斗角，宦海之中暗涛汹涌，这样一种复杂环境之中，既能全身而终，又能进爵封侯，李泌的一生，是传奇的一生！

首先，李泌是一个受御封的隐士：“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”。皇上准许他退隐山林，还给予三品傣禄，又为他修建隐居所信房舍。

第二，他或许是唯一曾以皇帝之膝作枕的一个臣子。其子所撰《邺侯外传》记载：

泌曰：“臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所要。为陛下帷幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座、一动天文足矣。”肃宗大笑。及南幸扶风，每顿，必令泌领元帅兵先发。清行宫，收管钥、奏报，然后肃宗至。至保定郡，泌稍懈，先于本院寐。肃宗来入院，不令人惊之。登床，捧泌首置于膝，良久方觉。一个臣子能与帝王关系如此融洽，实在是天下少有。

第三，一生之中，多次遭受权臣挤压，而多次退隐山林。在玄宗朝被杨国忠构陷；肃宗朝受李辅国排挤；代宗朝遭元载挤兑；德宗朝又遇常衮排斥。

而两次深得重用之际，均是国家处于危难之时：一次是在安史之乱之中，深得肃宗的信赖：…肃宗延于卧内，动静顾问，规画大计，遂复两都。泌与上，寝则对榻，出则联镳。…又，肃宗尝夜坐，召颖王等三弟同于地炉罽毯上，以泌多绝粒，肃宗每为自烧二梨以赐泌。时颖王恃恩固求，肃宗不与。肃宗对于李泌的信任亲赖之程度,可以说到了无以复加的地步。

二次是在德宗朝,由于削藩，至建中四年引发“四王二帝”判乱。建中四年的十月，再发生泾原兵变，长安失守，德宗逃往奉天！就是在这样一个背景之下，李泌再一次地被唐德宗召到身边并渐渐获得重用。其时已是四进四出之后。从此后，李泌的仕途一帆风顺，最终拜相封侯。

为什么在国家危难之际，李泌能得以重用？就此细读《李泌传》，从表面上分析，其原因大致有二：其一是李泌在人际关系处理方面的睿智；其二是李泌在政治方面的卓越才能。表现在他对于官位并不在乎，更乐于能为朝廷做一些实事。如果再细加思考，其根本的原因或许在于他在权贵的心目中，渐渐树立了一个“有才，不恃才邀宠，淡漠名位”的良好印象。…

第四，李泌的“道术功夫”。据《邺侯外传》记载：

遂游衡山、嵩山，因遇神仙童相真人羡门子安期先生，降之羽车，幢节流云，神光照灼山谷，将曙乃去，仍授以长生羽化服饵之道，…

自是多绝粒咽气，修黄光谷神之要。这一节讲的是李泌与神仙术结缘，从此步入道家法门。

天宝八载在表兄郑叔则家，已绝粒多岁，身轻能行屏风上，引指使气，吹烛可灭。每导引，骨节皆珊然有声。时人谓之锁子骨。这一节讲李泌所修炼的道家功夫有：辟谷功（绝粒），轻功，气功等等。

在郑家时，忽两日冥然不知人。既寤，见身自顶踊出三二寸。傍有灵仙，挥手动日，如相勉励者。如是足将及顶，乃念烟火事未毕，复有庭闱之恋，愿申家事。于是在傍者皆散走。一人仪状甚巨，衣冠如帝王者。前有妇人，礼服而跪，如帝王者责曰：“情之未得，因欲令来，使劳灵仙之重。”跪者对曰：“不然。且教伊迎天子。”于是遂寤。这一节讲的是李泌得道成仙、灵魂出窍一段故事。难怪《旧唐书·李泌传》对其的评价有如下之评语：“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻”。

李泌，之所以能进退自如，一方面得益于他“进退由心、了然无我”的处事哲学，一方面也与他的神仙道术有关。之所以如此，是因为他精究易象，是因为他博览经史，是因为精研《老子》之故。

虽然李泌在世人面前，喜欢鼓吹“神仙诡诞”之事，但是骨子里的李泌，对于神仙、天命之说，在皇帝面前，又是另一种态度。下面是《新唐书·李泌传》中德宗与李泌一段对话：

帝曰：“卿言诚有之。然杨炎视朕如三尺童子，有所论奏，可则退，不许则辞官，非特杞恶之也。且建中乱，卿亦知桑道茂语乎？乃命当然。”对曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀曰：‘我生不有命自天。’武王数纣曰：‘谓己有天命。’君而言命，则桀、纣矣。”从中不难发现，李泌之所以被德宗重用，似乎与其好神仙鬼道有关。李泌在世人面前形象是一“好神仙鬼道”的道士，而在帝王面前，却又有“不信宿命”的另一副形象，这是不合情理的！那么照此推论，这李泌平素鼓吹“神仙诡诞”实在是当其为一护身符而已！

上一段所说“卿亦知桑道茂语乎”之语，其内容在《资治通鉴》有文如下：

六月（建中元年），术士桑道茂上言：“陛下不出数年，暂有离宫之厄。臣望奉天有天子气，宜高大其城以备非常。”辛丑，命京兆发丁夫数千，杂六军之士，筑奉天城。

2011-11-9